Лит.: Русский китаевед акад. В. П. Васильев (1818‒1900), в кн.: Очерки по истории русского востоковедения, сб. 2, М., 1956.
Смотреть больше слов в «Большой Советской энциклопедии»
20.2.1818 - 24.4.1900. Рус. китаевед и специалист по буддизму. В 1837 окончил отд. вост. яз. историко-филол. ф-та Казанского ун-та, защитил канд. дис. и был оставлен при ун-те для подготовки к проф. званию. В 1839 защитил магистерскую дис. "Об основаниях буд. философии". В 1840 - 50 был прикомандирован к 12-й Рос. духовной миссии в Пекине, где изучал санскрит, кит., монг., тибет. и маньчж. яз. С 1851 - проф. Казанского ун-та, с 1855 - С.- Петербургского. С 1866 - чл.-кор. С.- Петербургской АН, в 1886 - акад. В. принадлежат соч. по истории, религиям, географии, лит-ре Китая и кит. яз. Мировую известность ему принесли труды по буддизму, к-рые были переведены на нем. и франц. яз. В. открыл новое в европ. синологии направление исследований - изучение т.н. сев. буддизма. Его работы осн. преимущественно на тибет., кит. и монг. первоисточниках. Возникновение буддизма относил к началу н.э. Его истоки предлагал искать не в Индии, а северо-западнее. Распространение буддизма на Восток выводил из "превосходства силы зап. духа". Историю буддизма рассматривал как процесс постепенного "присоединения" к его первичной основе - "нравственности, или аскетике" - двух др. частей: "теории, или догматов", затем "практики, или созерцания" при одновременном внутр. развитии и "разрастании" каждой из этих составляющих. Подчеркивал практицизм и конформизм буддизма, готовность его апологетов даже на отступление от догматов для приспособления к конкр. историко-культурной ситуации. Интерес зап. науки к буддизму объяснял новизной для нее этого предмета, а также предполагаемым сходством буддизма с христианством и соответственно поиском возможностей возвеличения либо принижения последнего. Сам В. видел в этом сходстве (напр., ин-те монашества и др.) общее для обеих религий зап. влияние. Буд. идею "сделать не только человека, но и всякую тварь божеством" считал самой дерзкой и богохульной в истории человечества. Помимо анализа истории, догматики различных направлений буддизма, его космологии, мифологии и агиографии дал описание буд. методов религ. совершенствования, в т.ч. практики тантрического буддизма. В. отмечал воздействие буддизма на литургику даосизма, структуру даос, канона (см. "Дао цзан") и др. религ. текстов. Высоко оценивая роль зап. влияний в формировании кит. цивилизации, в то же время отвергал гипотезу об инд. происхождении даосизма. Впервые в рос. науке указал на важность его изучения в процессе историч. развития, подразделял даосизм на "филос." и "религ.", рассматривая последний как вырождение даос, философии. До 90-х гг. 20 в. труды В. были единств, в отеч. лит-ре источником сведений по космологии позднего даосизма. Одним из первых осветил даос, методы "обретения бессмертия" (см. Сянь сюэ), даос, агиографию. В. утверждал, что конф. каноны (см. "Ши сань цзин") окончательно сформировались лишь в 1-м тыс. н.э. Заслуга Конфуция (6 - 5 вв. до н.э.) состоит в том, что он "извлек из рукописей и архивов гос. администрации" умение писать и сделал это умение общедоступным, в т.ч. "научился писать все слова", к-рые были в кит. яз., тогда как до него письменно передавалась только стандартная лексика офиц. хроно-графии и делопроизводства. Он оставил ученикам лишь две кн. - "Ши цзин" и более раннюю летопись "Чунь цю", к-рая стимулировала историч. разыскания. Кон-фуцианцы "дали историю своим соотечественникам", интерпретировав немногочисленные факты и легенды в смысле "образовательном, осн. на правилах нравственности и вежливости" (т.е. этико-ритуальной "благопристойности", см. Ли [2]). Вместе с тем идеи конф. памятника "Чжун юн", с течением столетий "озарившие" всю систему конфуцианства, представляют его не просто "гражданскою религиею", но религией "более религиозной, чем все известные нам". Если буддизм все же отличает человека от божества, то "святой" мудрец - шэн жэнь (см. Шэн [1]) конфуцианства видится "тем, что мы называем Богом, Творцом", от к-рого зависит благотворность Неба и Земли (см. Тянь). В. оценивал "новое конфуцианство" (неоконфуцианство) как "новую религию", представлявшую собой "конфуцианство, приведенное... в систему, снабженное метафизич. аргументами", в наличии к-рых усматривал влияние даосизма и буддизма. Отрицал существование в Китае собственно философии, т.е. "стройной системы, вытекающей из метафизики, или логики". Гл. причину отсталости Китая В. видел в стереотипах мышления, побуждающих считать наукой только традиц. конф. ученость. Вину за отсталость возлагал на изоляционистскую политику чужеземного - маньчж.- прав-ва. Предсказывал возможность экономич. и военно-политич. усиления Китая вплоть до завоевания им господствующего положения в мире. Открытие кит. портов для зап. коммерции под давлением военной силы считал благом для кит. нации и всего человечества, победой "общечеловеч. просвещения", под к-рым понимал естественнонауч. и технич. знания. Они не утвердились в Китае, поскольку их распространением занимались миссионеры-иезуиты, деятельность к-рых дискредитировала Запад в глазах китайцев. В то же время "общечеловеч. просвещение" В. связывал с проповедью христианства. Изучение Востока он рассматривал через призму идеи: "призвание России - просвещать Восток". Буддизм, его догматы, история и лит-pa. Ч. 1. Общее обозрение. СПб., 1857; То же. Ч. 3. История буддизма в Индии, соч. Даранаты. Пер. с тибет. СПб., 1869; Религии Востока. Конфуцианство, буддизм и даосизм. СПб., 1873; Очерк истории кит. лит-ры. СПб., 1880; Открытие Китая. СПб., 1900; ** Ольденбург С.Ф. Памяти Василия Павловича Васильева и о его трудах по буддизму. 1818 - 1918 // Изв. Рос. АН. 1918; Козин С. А. Библиографич. обзор изд. и неизд. работ акад. В.П.В. по данным Азиат, музея АН СССР // Изв. АН СССР. Отд. обществ, наук. 1931; Рус. китаевед акад. В.П.В. (1818 - 1900) // Очерки по истории рус. востоковедения. Вып. 2. М., 1956; Илларионов В.Т. Рус. синолог В.П.В. 1818- 1900гг. Горький, 1959; Скачков П.Е. Библиография Китая. М., 1960. № 18510-18530; ЗаводскаяЕ.В. В.П.В. - родоначальник буддологии в России // История и культура Китая. М., 1974; Самойлов Н.А. Публицистика акад. В.П.В. и нек-рые вопросы общественно-по-литич. развития Китая второй пол. XIX в. // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. 11. Л., 1988; Торчинов Е.А. Труды В.П.В. и актуальные проблемы изучения даосизма // 22-я НК ОГК. Ч. 3. М., 1991. А.Ф. Михайлов, А.Г. Юркевич ... смотреть
- ученый синолог. Сын мелкого чиновника, Василий Павлович родился в Нижнем Новгороде, в 1818 году. В уездное училище он был отдан 6 лет, и окончил здесь курс в первый раз 9 лет, после чего был определен в нижегородский уездный суд на должность копииста; но после указа 1827 г., которым дозволялось зачислять на государственную службу молодых людей не ранее 14-летнего возраста, отец Василия Павловича снова определил его в третий класс уездного училища, из которого в 1828 г. Василий Павлович переведен в гимназию. В Казанский университет Василий Павлович поступил в 1834 г. и слушал здесь лекции по отделу восточных языков историко-филологического факультета, где и кончил курс в 1837 г. Вслед за сим Василию Павловичу было предложено отправиться в Пекин вместе с русской духовной миссией, для изучения тибетского, санскритского и китайского языков. Приняв это предложение, Василий Павлович два года посвятил на специальное подготовление себя к предстоящей поездке и в то же время занялся изучением буддизма по монгольским источникам. Результатом этих его занятий была первая, не изданная в печати, ученая работа, озаглавленная *Дух Алтан-гэрэл'а* и заключавшая в себе подробный разбор основ буддийской философии. Рассуждение это доставило Василию Павловичу степень магистра восточной словесности. В 1840 г. Василий Павлович отправился в Пекин и прожил там безвыездно больше девяти лет, посвящая все свое время изучению языков китайского, тибетского, санскритского, монгольского и маньчжурского. Научные занятия Василия Павловича при этом должны были раздробляться на изучение литератур самых разнообразных и притом совершенно новых для тогдашней Европы. В своей ученой деятельности Василий Павлович коснулся разных отделов знаний о Востоке. На каждой его работе лежала печать своеобразного и самостоятельного взгляда на предмет, подлежащий его исследованиям, так как источниками для этих исследований служили только сочинения на языках восточных. В 1850 г. Василий Павлович возвратился из Китая, а в 1851 г. был назначен в Казанский университет профессором по кафедре китайской и маньчжурской словесности. С этой же приблизительно поры началась и учено-литературная деятельность Василия Павловича. В качестве пособий для слушателей Васильев составил *Манчжурско-Русский словарь* (литограф. издание, 1866); *Анализ китайских иероглифов* (1866); *Китайская хрестоматия* (3 тт., 1868); *Графическая система китайских иероглифов* (1867); *Элементы китайской письменности* (1884); *Очерки истории китайской литературы (1885); *Материалы по истории китайской литературы* (1888) и др. Большая часть этих трудов вышла дополненными и исправленными изданиями. В бытность в Пекине Васильев издал большую карту китайских владений на китайском языке и составил исторические карты Китая при 12 различных царствовавших в нем династиях. Другие труды Васильева: *Записка о Нингуте*, *О реках, впадающих в Амур* и *О существовании огнедышащей горы в Манчжурии* (статьи в *Записках Географического Общества*, 1853 - 57); *История и древности восточной части Средней Азии с Х по XIII в.* (1861); *Сведения о маньчжурах во времена династий Юань и Минь* (1861); *Русско-китайские трактаты* (1861); *О движении магометанства в Китае* (1867); *Die auf den Buddismus bezuglichen Werke der Universitats-Bibliothek zu Kazan* (*Бюллетень Императорской Академии Наук*, 1856; то же на русском языке в *Русском Вестнике*); *Графическая система китайских иероглифов* и *Об отношении китайского языка к среднеазиатским* (в *Журнале Министерства Народного Просвещения*); *Буддизм, его догматы, история и литература*; *Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм*. Кроме вышеупомянутых трудов, которые занимают почетное место в литературе по востоковедению, Васильев помещал в периодических изданиях статьи и сообщения о современном положении стран Дальнего Востока. Был членом Императорской Академии Наук. См. также статьи: Васильев Александр Васильевич ; Минаев Иван Павлович ; Россия, разд. Востоковедение ; Яматов Владимир Иосифович .... смотреть
Васильев Василий Павлович (1818—1900), китаевед, академик Петербургской АН (1886). С 1855 профессор Петербургского университета. Автор иссле... смотреть
духовный писатель, протоиерей. Родился в 1861 г. Окончил Московскую духовную академию. Главный труд Васильева - *История канонизации русских святых* (Москва, 1893, магистерская диссертация). Святейшим Синодом Васильев не был утвержден в искомой степени впредь до исправления некоторых отделов сочинения. Отзыв профессора В.О. Ключевского об этом труде Васильева напечатан в *Протоколах* Московской духовной академии за 1894 г., стр. 83 - 84. Васильев написал еще статью *Соборы 1547 и 1549 годов* (*Христианское Чтение*, 1889, 1) и несколько исследований по вопросам агиологии (в *Пензенских Епархиальных Ведомостях* за 1888 - 1890 годы). См. также статьи: Россия, разд. История русской литературы (библиография) .... смотреть
Васильев, Василий Павлович (22 февр. 1818 в Н.-Новгороде — 27 апр. 1900 в СПб.) — востоковед-китаеведПсевдонимы: В. В.; В. П. В.Источники:• Масанов И.... смотреть
(1818—1900) - профессор Казанского ун-та, академик (1886), один из лучших знатоков вост. языков и буддизма в Европе во вт. пол. 19 в., намного опередивший совр. ему религиоведение. Осн.часть трудов В. не опубликована. Из его крупных работ свет увидел лишь трехтомный труд «Буддизм,его догматы,история и литература» (1857-1869), заложивший фундамент отечест. буддологич. школы.<p></p><p> <br></p>... смотреть
ВАСИЛЬЕВ Василий Павлович (1818-1900) - российский ученый-востоковед, профессор Казанского университета, академик (с 1886). Автор двухтомного капитального труда о буддизме, положившего начало буддологической школе в России (И. П. Минаев, О. Розенберг, Ф. И. Щербатской).<br>... смотреть
ВАСИЛЬЕВ Василий Павлович (1818-1900), российский ученый-востоковед, профессор Казанского университета, академик (с 1886). Автор двухтомного капитального труда о буддизме, положившего начало буддологической школе в России (И. П. Минаев, О. Розенберг, Ф. И. Щербатской).... смотреть
ВАСИЛЬЕВ Василий Павлович (1818-1900) , российский ученый-востоковед, профессор Казанского университета, академик (с 1886). Автор двухтомного капитального труда о буддизме, положившего начало буддологической школе в России (И. П. Минаев, О. Розенберг, Ф. И. Щербатской).... смотреть
Васильев, Василий Павлович - духовный писатель, протоиерей. Родился в 1861 г. Окончил Московскую духовную академию. Главный труд Васильева - "История канонизации русских святых" (Москва, 1893, магистерская диссертация). Святейшим Синодом Васильев не был утвержден в искомой степени впредь до исправления некоторых отделов сочинения. Отзыв профессора В.О. Ключевского об этом труде Васильева напечатан в "Протоколах" Московской духовной академии за 1894 г., стр. 83 - 84. Васильев написал еще статью "Соборы 1547 и 1549 годов" ("Христианское Чтение", 1889, 1) и несколько исследований по вопросам агиологии (в "Пензенских Епархиальных Ведомостях" за 1888 - 1890 годы).<br>... смотреть
— писатель, воспитанник Московской духовной академии. В 1893 г. В. получил степень магистра богословия за сочинение: "История канонизации русских святых". Напечатал еще несколько статей в "Христ. Чтении" и в "Пензенских Епарх. Ведомостях".<br>... смотреть
воспитанник Московской дух. акад. В 1893 г. В. получил степень магистра богословия за сочинение: "История канонизации русских святых". Напечатал еще не... смотреть
Васильев (Василий Павлович) - ученый синолог. Сын мелкого чиновника, Василий Павлович родился в Нижнем Новгороде, в 1818 году. В уездное училище он был отдан 6 лет, и окончил здесь курс в первый раз 9 лет, после чего был определен в нижегородский уездный суд на должность копииста; но после указа 1827 г., которым дозволялось зачислять на государственную службу молодых людей не ранее 14-летнего возраста, отец Василия Павловича снова определил его в третий класс уездного училища, из которого в 1828 г. Василий Павлович переведен в гимназию. В Казанский университет Василий Павлович поступил в 1834 г. и слушал здесь лекции по отделу восточных языков историко-филологического факультета, где и кончил курс в 1837 г. Вслед за сим Василию Павловичу было предложено отправиться в Пекин вместе с русской духовной миссией, для изучения тибетского, санскритского и китайского языков.Приняв это предложение, Василий Павлович два года посвятил на специальное подготовление себя к предстоящей поездке и в то же время занялся изучением буддизма по монгольским источникам. Результатом этих его занятий была первая, не изданная в печати, ученая работа, озаглавленная "Дух Алтан-гэрэл'а" и заключавшая в себе подробный разбор основ буддийской философии. Рассуждение это доставило Василию Павловичу степень магистра восточной словесности. В 1840 г. Василий Павлович отправился в Пекин и прожил там безвыездно больше девяти лет, посвящая все свое время изучению языков китайского, тибетского, санскритского, монгольского и маньчжурского. Научные занятия Василия Павловича при этом должны были раздробляться на изучение литератур самых разнообразных и притом совершенно новых для тогдашней Европы. В своей ученой деятельности Василий Павлович коснулся разных отделов знаний о Востоке. На каждой его работе лежала печать своеобразного и самостоятельного взгляда на предмет, подлежащий его исследованиям, так как источниками для этих исследований служили только сочинения на языках восточных. В 1850 г. Василий Павлович возвратился из Китая, а в 1851 г. был назначен в Казанский университет профессором по кафедре китайской и маньчжурской словесности. С этой же приблизительно поры началась и учено-литературная деятельность Василия Павловича. В качестве пособий для слушателей Васильев составил "Манчжурско-Русский словарь" (литограф. издание, 1866); "Анализ китайских иероглифов" (1866); "Китайская хрестоматия" (3 тт., 1868); "Графическая система китайских иероглифов" (1867); "Элементы китайской письменности" (1884); "Очерки истории китайской литературы (1885); "Материалы по истории китайской литературы" (1888) и др. Большая часть этих трудов вышла дополненными и исправленными изданиями. В бытность в Пекине Васильев издал большую карту китайских владений на китайском языке и составил исторические карты Китая при 12 различных царствовавших в нем династиях. Другие труды Васильева: "Записка о Нингуте", "О реках, впадающих в Амур" и "О существовании огнедышащей горы в Манчжурии" (статьи в "Записках Географического Общества", 1853 - 57); "История и древности восточной части Средней Азии с Х по XIII в." (1861); "Сведения о маньчжурах во времена династий Юань и Минь" (1861); "Русско-китайские трактаты" (1861); "О движении магометанства в Китае" (1867); "Die auf den Buddismus bezuglichen Werke der Universitats-Bibliothek zu Kazan" ("Бюллетень Императорской Академии Наук", 1856; то же на русском языке в "Русском Вестнике"); "Графическая система китайских иероглифов" и "Об отношении китайского языка к среднеазиатским" (в "Журнале Министерства Народного Просвещения"); "Буддизм, его догматы, история и литература"; "Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм". Кроме вышеупомянутых трудов, которые занимают почетное место в литературе по востоковедению, Васильев помещал в периодических изданиях статьи и сообщения о современном положении стран Дальнего Востока. Был членом Императорской Академии Наук.<br>... смотреть
— ученый-синолог. Сын мелкого чиновника, В. П. родился в Нижнем Новгороде, в 1818 году. В уездное училище он был οтдан 6 лет, и окончил здесь курс в первый раз 9 лет, после чего был определен в Нижегородский уездный суд на должность копииста; но после указа 1827 г., которым дозволялось зачислять на государственную службу молодых людей не ранее 14-летнего возраста, отец В. П. снова определил его в третий класс уездного училища, из которого в 1828 г. В. П. переведен в гимназию. В Казанский университет В. П. поступил в 1834 г. и слушал здесь лекции по отделу восточных языков историко-филологического факультета, где и кончил курс в 1837 г. Вслед за сим В. П. было предложено отправиться в Пекин вместе с русскою духовною миссиею, для изучение тибетского, санскритского и китайского языков. Приняв это предложение, В. П. два года посвятил на специальное подготовление себя к предстоящей поездке и в то же время занялся изучением буддизма по монгольским источникам. Результатом этих его занятий была первая, не изданная в печати, ученая работа, озаглавленная "Дух Алтан-гэрэл'а" и заключавшая в себе подробный разбор основ буддийской философии. Рассуждение это доставило В. П. степень магистра восточной словесности. В 1840 г. В. П. отправился в Пекин и прожил там безвыездно больше девяти лет, посвящая все свое время изучению языков китайского, тибетского, санскритского, монгольского и маньчжурского. Научные занятия В. П. при этом должны были раздробляться на изучение литератур самых разнообразных и притом совершенно новых для тогдашней Европы. В своей ученой деятельности Василий Павлович коснулся разных отделов знаний о Востоке. На каждой его работе лежала печать своеобразного и самостоятельного взгляда на предмет, подлежащий его исследованиям, так как источниками для этих исследований служили только сочинения на языках восточных. В 1850 г. В. П. возвратился из Китая, а в 1851 г. был назначен в Казанский университет профессором по кафедре китайской и маньчжурской словесности.С этой же приблизительно поры началась и учено-литературная деятельность В. П. В видах более удобного изучения преподававшихся В. П. предметов им были изданы: "Маньчжурско-Русский словарь" (литограф. 1866 г.); "Анализ китайских иероглифов" (1866 г.); "Китайская хрестоматия", в трех томах (1868 г.); "Графическая система китайских иероглифов. Опыт первого китайско-русского словаря" (1 867 г.); "Примечания на третий выпуск китайской хрестоматии. Перевод и толкования Шицзина" (1882 г.); "Примечания на второй выпуск китайской хрестоматии. Перевод и толковании Лунь-юй'я" (1884 г.); "Анализ китайских иероглифов. Ч. II. Элементы китайской письменности" (1884 г.); "Очерки истории китайской литературы" (1885 г.); "Материалы по истории китайской литературы. Лекции, читанные студентам С.-Петербургского университета" (1888 г.). Большинство этих трудов вышло уже вторыми изданиями, которые В. П. предпринимал в разное время, видоизменяя указанные учебники разными дополнениями, сокращениями и поправками. Главнейшими из ученых работ В. П. должны быть признаны следующие: а) по части географии восточной Азии: в бытность свою в Пекине В. П. издал большую карту китайских владений на китайском языке и, помимо того, составил особые исторические карты Китая при 12 различных царствовавших в нем династиях. Здесь, рядом с нынешним названием местностей, показано название их в каждую данную эпоху; древние и несуществующие ныне города подписаны красною тушью. В 1852 г. В. П. поместил в "Ж. М. Н. Пр." статью: "Центральная Азия и главные хребты гор в китайских владениях", а в следующие за сим года, до 1857, напечатал в Записках Географ. Общ. "Описание Маньчжурии", "Записку о Нингуте", "О реках, впадающих в Амур", и "О существовании огнедышащей горы в Маньчжурии"; б) по истории В. П. напечатал следующие исследования: "История и древности восточной части Средней Азии с Χ по XIII в., с приложением перевода китайских известий о киданях, чжурчженях и монголо-татарах" (1861 г.); "Сведения о маньчжурах во времена династий Юань и Мин" (1861 г.); "Русско-китайские трактаты" (1861 г.); "О движении магометанства в Китае" (1867 г.); в) по литературе В. П. обратил на себя внимание ученого мира своими статьями, напечатанными за 1856 г. в бюллетенях Имп. Акад. Наук: "Die auf den Buddismus bezüglichen Werke der Universitäts-Bibliothek zu Kazan" и "Notice sur les ouvrages en langues de l'Asie orientale, qui se trouvent dans la bibliothéque de l'Université de St. Petersbourg". Статья эта была перепечатана потом в "Institut" и, в переводе на русский язык, в журнале "Русский Вестник". Не менее важны также его статьи в "Журнале М-ва Народн. Просв.": "Графическая система китайских иероглифов" и "Об отношении китайского языка к среднеазиатским"; г) по религии были напечатаны сочинения: "Буддизм, его догматы, история и литература" (ч. I — введение и ч. III — "История буддизма в Индии Даранаты"); "Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм". В последнее время В. П. занят изданием "Буддийского терминологического словаря". Кроме вышеупомянутых трудов, В. П. помещал в разных журналах и газетах не менее интересные статьи, из числа коих можно отметить: "О далай-ламах в Тибете"; "Воспоминания о Пекине"; "Выписки из дневника, веденного в Пекине"; "Открытие Ки тая" (1859 года); "Две китайские записки о падении Кульджи и о занятии ее русскими" (1872); "По поводу путешествии Гюка и Габе в Тибет" ("Изд. Русск. Геогр. Общ." 1872); "Россия и Средняя Азия" (" Бирж. Ведомости", 135, 1872); "Китайские посольства в Россию", "Голод в Китае"; "Современное положение Азии: китайский прогресс" (1883г.); "История японского уголовного судопроизводства"; "О преподавании восточных языков в России" и др. Кроме того, В. П. участвовал в газетах "Северная Пчела", "Голос", "Биржевые Ведомости" и "Новое Время", где время от времени появлялись его сообщения о современном положении Китая и разных политических происшествиях на дальнем Востоке, которые извлекались им из пекинских газет. Наконец, помимо своей специальной области знаний, В. П. выступал в печати и по отделу социальных наук; таковы его статьи: "Три вопроса", "Ассигнации — деньги" и "О поземельном устройстве". <span class="italic"><br><p>А. Позднеев. </p></span><br>... смотреть
— ученый синолог; умер в 1900 г.